'आई सी टी यु' के महासचिव अरुण कुमार और एच आर लौव नेटवर्क के कोलिन गोंजल्विश।

१ अगस्त' २००९ रांची, झारखण्ड में 'ह्युमन राइट्स लौव नेटवर्क' के 'ओं लेबर इस्सू' पर अपनी बात रखते हुए 'आई सी टी यूं ' के महासचिव अरुण कुमार।

A Film show

रांची, झारखण्ड में 'ओपन स्पेस' द्वारा आयोजित एक कार्यक्रम में फ़िल्म शो (३० जुलाई'२००९) में 'नोट्स ऑन मैन कैप्चर : ट्राइबल कस्टम इन गारो आदिवासी ऑफ़ नोर्थ ईस्ट' फ़िल्म पर अपने विचार रखते हुए। अरुण कुमार, आई सी टी यू के महासचिव।

अब कहने को कुछ
नही करता है मन....
क्योंकि .....
गुजर रहा है ...
परेशानियों से मेरा साजन.....
कुछ ऐसा दस्तूर है ....
इस जमाने के बनाये दस्तूर का....
की हम नही जा सकते
उनके पास ....
ये कैसे के दस्तूर..है...
और किसका....
बनाया हुआ है ये रीत और रिवाज....
जो है मेरे दिल के सबसे करीब ....
वो ही है सबसे दूर आज...
जिनके लिए जीने का करता है मन...
उनसे ही नही मिल सकता हूँ ......
मैं आज......
-नीरवता

जिंदगी की शाख से
जो गिर चुकी
उन टहनियों का
बूढ़ी पुरानी पत्तियों का
हम सोग आखिर क्यों
करें जिंदगी की राह से
जो मुड़ गए
उन दूर जाते रास्तों का
बिछुडे हुए कुछ दोस्तों का
आख़िर ख़याल क्यों करें
हम तो मुसाफिर हैं
के चलना है हमारी ज़िन्दगी
पैरों के छालों का
बहते किनारों का
उड़ते गुबारों का
कुछ भी मलाल
क्योँ करें
-नीरवता

सुंदर कम्यून (कविता)

इसमे कोई बात नही

है दोस्तों, साथियो,

मेरे परिवार वालो कि

हमारी मुद्रा रानी के पीछे

सोना नहीं है लेकिन है

पूँजी की तीन जिल्दें

जिनका बेश मूल्य

कोई माप नही सकता

हमारा विस्वास कीजिये

हम अपने लोकोमोटिव

आपके खेतों पर से

नहीं लेकर जायेंगे

और न ही

समाजवाद द्वारा बनाये

घरों पर से लेकिन

हम किसी के रोके रुकेंगे नहीं

ये अब एक ही जगह पहुँच

कर ख़ुद व ख़ुद रुकेंगे

और वह है

हमारी अपनी प्यारी,

सुंदर कम्यून। --बलदेव शर्मा

ओबामा इज नो डिफरेंट फ्रॉम ओठेर्स

Barack Hussein Obama And Obama is no different from others as he proffers to all inclusiveness. Barack Hussein Obama's victory has been so exciting for some columnists that they have started using Obamerica instead of America. Americans, free from Bushdom, expecting democracy from Obama, looking cool, let us see what next. Civil war is finally over, let restoration begin, Thomas L. Friedman points out that the civil war which began in 1861, ended on 4th November, 2008 at midnight and he wishes for 'restoration to begin'. What restoration did he wish? Did the restoration of the Macbethian scoundrels and predators he intend. Did he wish to restore the prestige of those presidents of America who arranged prostitution of slave women in the President's premises and even they used their daughters for this infamy? What does he mean by restoration? Despite Martin Luther King's crusade and judicial intervention and Civil Right Act of1961 that symbolized a little big leap against the orthodoxy to preserve the continuance of the same order in some sort of veil that lived in the White House. Let Barack Hussein Obama change the very name of the Presidential House and let it be called People's House or the President's House if it is likened by his protons of all inclusiveness as he suggests in his victory speech. As that, the white excludes non-white Americans. It is a racist symbol. Obama also touched his area of support from the class of workers to non-class differentials in the society. In the very beginning of his victory speech Barack Hussein Obama passes on to emphasis that "America is a place where all things are possible" requires litmus test as less distant as possible. The victory of Barack Hussein Obama is not the victory of Obama a person or as a party of Democrats as against Republican but a victory of the people, by the people, for the people it appears to be restoration of Lincoln's Democracy in 21st century and that of a legacy from Martin Luther King in Obamaised form is to be witnessed in practice which plans all inclusiveness in the new administration. It is good to remember the civil war that began at Bull Run, Virginia, on July 1861 entered into a new beginning on the 4th of November 2008 at midnight, and not the end of civil war, I do hold. And I also visualize class struggle to be intensified. It is because extreme of Imperialism by its dénouement requires not only a new engine but differential too. I mean a new system. Can Obama proffer to adopt a new system? He cannot. It is because of his all inclusiveness, a type of envisioning. In his victory speech, Obama proclaimed his victory as of the people, by the people and for the people. Has it not been all abusive for centuries? Even if he declares of the proletariat, by the proletariat and for the proletariat, will be hypocritical one, because proletarian democracy is not of the proletariat, by the proletariat and for the proletariat but it is duty bound to gloat over the demise of capitalism by the proletarian democracy which is also duty bound not only to emancipate the proletariat but the capitalists and imperialists too, which have not only chained the proletariat but themselves too. And definitely it is Marx as a great proletarian is liberating the imperialism from its October 2008 crisis. And this is being done independent of the will of the imperialist system. And it is not the return of Marx; rather utilisation of Marx by the bourgeois mind at the time of its crisis; where as Marxist philosophy of struggle always reaches action through production and reproduction which is the essence of Marxism. If socialist system can produce capitalist development; why not the capitalism system adopt socialist measures to regal out itself from its own created crisis. And if communist parties do not move to match with the higher productive forces, its logical truth will certainly be adopted by its opposite. It is historically, yet to be proved. The question of the present Imperialist state of America is a key question which cannot be changed by Obama administration and his government. He has to negate the misdeeds of Bushism first. Thereafter he has to 'go long', but the question is how 'long'? This question is being debated from all quarters with differentials. Even the bourgeois writers have opined with facts and figures that the transfer of so much wealth by the Bush administration has been no less than transfer of wealth during the Bolshevik revolution of 1917. Rather we have noticed that is increasing day by day and till date, as much as the number is concern, 19 banks have been nationalized. The difference is to be noted that during the Bolshevik period the wealth was transferred from the rich to the have-nots, in other words to the proletarian state to establish and promote proletarian democracy which failed in 1992 finally. In this case of the great depression of Oct.2008 in America the wealth is transferred from the state to the bankrupt banks of the sharks managed by them or on their command by the technical-managerial men who are worst sufferers. And in such a situation, had there been a party of proletarian to organise these technical-managerial men in particular and 69% of the working populace of America could have gone to new proletarian revolution in tune with the need of the hour. Every body knows that Marx was of the opinion that the revolution will breakout first in the advanced countries. This also is not unknown that Lenin visualized monopoly capitalism or Imperialism as a bridge to pass on to Socialism. And in this new era of Imperialism and the new proletarian revolution, we have formulated that extreme of Imperialism will give birth to new proletarian revolution. But what is happening in America is neither socialist nor new proletarian revolution. And either can't be. As we know despite 8 year of negative teaching of Bush, no third force of the same coin or the modern revolutionary natural communist party of America would have emerged without which no new proletarian revolution would take place. We are happy to note that a Revolutionary Organization of labor, USA is born, we witness that the objective situations are ripe but the subjective forces are yet to be reorganized. -SheoMangal Siddhantkar(10/11/2008)

दिल्ली के झल्ली मजदूर

भारत का संविधन 'समाजवादी' है। भारतीय संविधन में देश के मजदूर वर्ग ke adhikaron की सूरक्षा के लिए कई कानून बनाए गए हैं। भारतीय संविधन इनके शोषण की सभी गुंजाइसों को इन कानूनों के जरीए समाप्त करने की भरकस koshish की है। इसके लिए मुख्य रूप से औद्योगिक विवाद अध्निियम 1947, ट्रेड यूनियन ऐक्ट 1926 और भी कई महत्त्वपूर्ण अध्निियमों को संविधन में समय-समय पर जोड़कर, सं}ाोध्न कर मजदूरों-मेहनतक}ाों को एकजूट होने, यूनियन बनाने, संगठित होने तथा अपने हकों-अध्किारों के लिए आन्दोलन करने का अध्किार दिया गया है। दूसरी तरपफ इन कानूनों के रहते हुए एवं इन्हें लागू करने वाली संस्थाओं के रहने के बावजूद इन कानूनों को पूरी तरह लागू नहीं किया गया। मजदूरों के लिए कानून एवं मजदूरों के अध्किार उन्हीं जगहों पर लागू हो सके जहां संगठीत तौर से मजदूरों या ट्रेड यूनियनों का आन्दोलन पूरे जूझारू संघर्ष में तब्दील हुआ। लेकिन यहां भी यह तभी तक लागू रह सका जब तक मजदूर आन्दोलन चलता रहा या मजदूर वर्ग जागरूक रहा। मजदूर, ट्रेड यूनियन के आन्दोलन की ताप कम होने पर मजदूरों के हासिल किये गये अध्किारों को कारखाना मालिक-प्रबन्ध्न या संस्थान ध्रिे-ध्रिे कम करते हुए इन्हें न्यूनतम स्तर पर ले आई। सरकार के संस्थान जो इन्हें अपनी पहलकदमी पर लागू कर सकती थी/हैं, ने इन्हें अपनी पहलकदमी पर लागू करने को कभी प्राथमिकता नहीं दी। इसे हम सरकार की सोची-समझी नीति भी कह सकते हैं या उद्योगों एवं संस्थाओं के मालिकोें के प्रति सहानुभूतिपूर्ण नीति भी कह सकते हैं। क्योंकि सरकारी संस्थानों एवं कारखानों में मजदूरांे के ट्रेड यूनियनों को आज भी श्रम अध्किारों के लिए संघर्ष करना पड़ रहा है। इसके उदाहरण हमें बोकारो, दूर्गा पूर, भिलाई, राउफरकेला इस्पात कारखानों, बंदरगाहों, बैंकों, सरकारी कर्मचारियों, रेल उपक्रमों और कोयला एवं विभिन्न खदानों आदि में हम आज भी देखते हैं। मजदूरों के }ाोषण की कवायद प्राचिन काल से ही चलती रही है और मजदूर वर्ग भी इन }ाोषणों के खिलापफ हर समय संघर्ष करता रहा है और उसने अपने संघर्षों से कई विजय हासिल किये हैं। भारत में अंग्रेजों के }ाोषण-काल में म}ाीनी उद्योग आता है और भारतीय समाज में एक नया औद्योगिक मजदूर वर्ग का जन्म होता है। इन उद्योगों में उनका }ाोषण चरम पर होता है और औद्योगिक }ाांति भंग होने लगती है। तभी अंग्रेजी हुकुमत औद्योगिक }ाांति कायम करने के लिए और औद्योगिक उत्पादन }ाांतिपूर्वक चलता रहे, एक कानून बनाती है जिसके द्वारा मजदूर वर्ग अपने अध्किारों को पाने के लिए कारखाना मालिक से सामुहिक सौदेबाजी कर सके, जिसे हम ट्रेड यूनियन अध्निियम 1926 के रूप मेें जानते हैं। महत्त्वपूर्ण बात यह है कि उस काल में विभिन्न दे}ाों में साम्राज्यवादी और उपनिवे}ाी गुलामी से मुक्ति के आन्दोलन भी अपने उफपफान पर थे और रूस में 1917 में मजदूर वर्ग ने सर्वहारा क्रांति करके मजदूरों के सोवियत की स्थापना कर ली थी। जिससे दुनिया के मजदूर वर्ग ही सिपर्फ सबक नहीं ले रहे थे बल्कि दुनिया के पूँजीपति एवं उपनिवे}ाी हुकुमत भी सबक लेे रहा था। जिसकी बजह से उस काल में दुनिया के अनेक दे}ाों में वहां का }ाासक-पूँजीपति वर्ग अपने दे}ा में मजदूरों के लिए कई अध्किारों की घोषणा मजदूर वर्ग के आन्दोलन के दबाब में कर रहे थे और उनके हितों के लिए कानून बना रहे थे। भारत में भी वह प्रभाव काम कर रहा था। मजदूर वर्ग इसके बावजूद हो रहे अपने के खिलापफ लगातार आन्दोलनरत था ताकि उसे मिले कानूनी अध्किारों को वह प्राप्त कर सके और उसे बचा सके। आजादी के बाद कुछ हद तक भारत की सरकारें भी इसे मजदूर वर्ग के दबाव में लागू करती रही। लेकिन 1980 और उसके कुछ वर्ष पहले से विदे}ाी पूँजी के साम्राज्यवादी स्वरूप का एवं भारत के पूँजीपतियों के वै}िवक विस्तार की मिली भगत ने भारत के मजदूरों पर लगाम कसने }ाुरू किये एवं निजिकरण, उदारीकरण की प्रकृया बेहद नियंत्रित गति से लागू करना }ाुरू किया। जिसमें भारत सरकार पूरी तौर पर }ाामिल रही। इन नीतियों के खुले और ठोस रूप को वर्ष 1991 में कांग्रेस के नरसिम्हा राव के नेतृत्व की सरकार ने दे}ा में घोषणा करके स्थापित कर दिया। उदारीकरण,निजीकरण की यह बसंती बयार ने साम्राज्यवादी पूँजी और भारत के जूनिसर साम्राज्यवादी पूँजी को कापफी विस्तार दिया। जिससे इन्हें विदे}ाों में और भारत में भी इनके लिए बाजार के विस्तार की खुली प्रतियोगिता के नाम पर अतिरिक्त मुनापफे की बाढ़ का सुख मिलने लगा। लेकिन दूसरी ओर इसने दे}ा के सार्वजनिक उद्योगों को बंद करना }ाुरू किया और दे}ा के मजदूरोें के }ाोषण को और तेज करते हुए तेजतर कर दिया। परिणाम स्वरूप आज मजदूरों का जीवन नर्क से भी बदतर होता चला जा रहा है। इन नीतियों के परिणाम ने कृषि और ग्रामीण अर्थव्यवस्था पर जबरदस्त प्रहार करतेे हुए उन्हें छिन्न-भिन्न कर दिया। कृषि कार्य पूँजी केन्द्रीत होने के कारण एवं बाजार पर बड़े पूँजी के कब्जे ने किसानोें के रीढ़ की हड्डी ही तोड़ डाली और खेती समूल रूप से घाटे का उत्पादन हो गया और वह अनाज उत्पादन एक किसान परिवार के जीवन यापन के लिए भी नाकापफी हो कर रह गया। जिसका नतिजा यह निकला की वह निरक्षर, अ}िाक्षित और अधर््}िाक्षित किसान एवं उसके परिवार के पूरूष सदस्य अपने परिवार की आजीविका चलाने एवं अपने उफपर कृषि से जुड़े होने के कारण हुए कर्जे को अदा करने के लिए बड़े }ाहरों में मेहनत-मजदूरी करने बड़ी संख्या में पहूँचने लगे। मुख्य रूप से झल्ली मजदूरों में खेती से उफजड़े किसानों एवं उसके परिवार के सदस्यों की ही बहुतायत है। दे}ा के अनेक छोटे बड़े }ाहरों में मेहनत करने के लिए मुख्य रूप से बिहार और उत्तर-प्रदे}ा के पूर्वी इलाके के मजदूर आने लगे । खासकर मेट्रोपोलिटन }ाहरों के व्यापार केन्द्रों में ये उत्तर-प्रदे}ा ओर बिहार के उफजड़े किसान सिर पर सामान ढ़ोने, ठेला खिेचने आदि कार्यों में अकु}ाल श्रम के रूप में काम कर रहे हैं, चाहे मुम्बई हो, दिल्ली हो या अन्य दूसरे बड़े }ाहर। दिल्ली में झल्ली मजदूरों की बड़ी तदाद जो मुख्य रूप से दिल्ली के व्यापारिक केन्द्रों जैसे लाल किला के सामने लाला लाजपत राय का इलेक्ट्रोनिक्स मार्केट, चांदनी चैक के नजदीक भगीरथ पैलेस का बिजली मार्केट और दवाई मार्केट, मोरी गेट-क}मीरी गेट का मोटर, आॅटो और ट्रैक्टर आॅटो पाटर््स मार्केट, सदर बाजार का किराना बाजार, गांध्ी नगर का कपड़ा-वेल्वेट मार्केट आदि जगहों पर मजदूरी करता है। जिनकी संख्या 20 से 25 हजार के लगभग है। इन स्थानों पर बाजार के दूकानदार अपनी अलग-अलग समितियां बनाए हुए हैं जो इस प्रकार हैंः- लाजपत राय मार्केट में सी.आर.ई.एम.ए.;क्रेमाद्ध, भगीरथ पैलेस में बी.ई.टी.ए.;बेटाद्ध, पी.आर.ई.एम.डी.ए.;प्रेम्डाद्ध, और डी.ई.टी.ए.;डेटाद्ध एवं मोरी गेट-क}मीरी गेट मार्केट में दिल्ली मोटर्स ट्रेडर्स एसो}िाएसन, ट्रैक्टर आॅटो पाटर््स मर्चेन्ट्स एसो}िाएसन, बैरिंग आॅटो पार्ट्स एसो}िाएसन, इन तमाम दुकानदार समितियों के उफपर आॅटोमोटीव पार्ट्स मर्चेन्ट्स एसो}िाएसन ;अपमाद्ध है। इस अपमा के द्वारा झल्ली मजदूरों के लिए कई नियम बनाए गए हैं जो इनकी वर्दी, बिल्ला और माल ढुलाई भाड़ा से लेकर कई कायदे तय करते हैं। प्राप्त मोटा-माटी जानकारी के अनुसार 35 से 60 किलोग्राम वजन की ढुलाई के लिए इन्हें 3 से 7 रूपये तक दिया जाता है। इसके और भी कई रूप हैं जो अध्ययन की विषय वस्तु हैं। दुकानदारों की बाजार समितियों द्वारा सिमित संख्या में बिल्ला वितरित तो किया जाता है और समीति यह घोषणा करती है कि सिपर्फ बिल्लाधरी मजदूर से ही माल की ढुलाई कराई जाए। लेकिन दिन व दिन इन बाजारों में झल्ली मजदूरों में }ाामिल होते नये मजदूरों की तदाद के अनुसार ये समितियां कोई नियम नहीं बनाती है। जिसका पफायदा भी इन्हीं बाजार समितियों के दुकादारों को होता है कि ये कम मजदूरी देकर इन झल्ली मजदूरों से काम कराते रहते हैंै। लेकिन पुराने और नये मजदूरों का झगड़ा झल्ली मजदूर आपस में ही करते रहते हैं। इन्हें न तो सरकार अपना मजदूर मानती हे न ही दुकानदारों की बाजार समितियां हीं अपना मजदूर मानती हैं। ये भारत के संविधन के अनुसार मजदूर ही नहीं हैं और न हीं इनके लिए श्रम कानून ही काम कर पाता है। जिसके परिणाम स्वरूप इन्हें किसी भी तरह की कानूनी श्रम सुविध उपलब्ध् नहीं है। इन पर न तो भविष्य निध् िकोष अध्निियम, कर्मचारी राज्य बिमा अध्निियम, ट्रेड यूनियन अध्निियम अथवा सामाजिक सुरक्षा अध्निियम के कानून लागू होते हैं, न हीं इसका इन्हें पफायदा दिया जाता है। उल्टे इन्हें दुकानदार समितियों, ग्राहकों के साथ-साथ पुलिस प्र}ाासन का भी कोपभाजन बनना पड़ता है। इन तमाम परिस्थितियों में इनका श्रमिक जीवन बेहद कठिन स्थितियों में गुजरता है और जीवन स्तर नर्क के समान ही व्यतीत होता है। क्योंकि इतनी कम दर पर मजदूरी की कमाई से इनके रहने की स्थितियां भी नारकिय ही होती हैं। इनके परिवार इन्हीं के कमाई पर आश्रित होते हैं। कुल मिलाकर सरकार द्वारा अनदेखी और दुकानदार समितियों के }ाोषणकारी रूख से इनका आर्थिक, सामाजिक और पारिवारीक जीवन बद से बद्तर होता चला जा रहा है। इन झल्ली मजदूरों की बड़ी आबादी अति पिछड़ी, पिछड़ी और दलित जातियों की हीं है।

एक दुनिया

तुम्हारे लिए तुम्हारे प्यार

में एक दुनिया देखा है

तुमको दुनिया की

सबसे ऊँची जगह पर

एक इंसान के रूप में

दुनिया के लिए

दुनिया की

एक विरासत के रूप में

तुम मेरी अपनी हो

ऐसा तुम्हारा प्यार

पाना चाहता हूँ मैं

-अरुण देव गतिकर

तेरी मेरी बात

अभी अभी जो बात हुई है

अभी अभी जो तुमने जाना है

क्या तुमने भी वह माना है

तेरी मेरी थी जो बात

वही कही हमने आज

जब तक है तेरी मेरी सांस

क्या हो पायेगा सच, क्या

बदलती तुम्हारी दुनिया में जहाँ

तुम्हारी दुनिया सिर्फ़ तुम्हारी

होती है , हमेशा मुझसे अलग

लेकिन तुम निर्भर ही होती हो

हमेशा इसी दुनिया में

किसी न किसी पर

तुमने चाहा है मुझे

मैंने चाहा तुम्हे

हर बार तब भी।

-अरुण देव गतिकर

टुकडा आक्रोश का

ARUN DEVGATIKAR: Unity on Uncommonness#comments

ARUN DEVGATIKAR: Unity on Uncommonness#comments

ARUN DEVGATIKAR: पूर्वी ग़ज़ल सिर्फ़ हुए जाते हैं#comments

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Unity on Uncommonness

Unity on Uncommonness
-Sheomangal Siddhantkar

The object which is identified intellectually may not necessarily be the object in reality. Therefore, in the very outset, it may intellectually be opined that there is no real communist party in India, and also, there is no communist centre as has been referred to by some groups of communists. It is needless to state and it is not unknown that in India there are three parliamentary communist parties; two of which have such a large number of membership that can excel any of the communist parties of the world, if I don’t count the CPC and the Communist Party of Russia. The Communist Party of India, the mother of all the communist parties and groups, which are practising in our country, cannot be called unreal in their totality. They are the communist parties operating in the vast areas of the country and there are also other communist parties which are practising and adopting legal and extra-legal forms of struggle. It includes the CPI(Maoist).
It cannot be said that they are not real communist parties but they, progressionally, do exist. Marxist analysis can methodically indentify the inferior quality and superior quality of the object which exists and try to change it scientifically through the polemics and practice on the basis of dialectical and historical materialism, find out the intercourse of the opposites in the course of production and reproduction adopting some scientific change in the negation of the negation, finite and infinite, lower and higher, old and the new. When the communist party of India was formed in India and prior to it in exile, it had material base and had organizational world communist centre too, which continued till the collapse of the USSR. It was very much tied with the CPSU in the main. The communist party was splitted and CPIM was established, thereafter in 1967 Naxalbari “spring thunder” occurred and in 1969 CPIML was formed. All these formations are real formations which we belong to. Therefore imagination of a real communist party intellectually, can not hold good, unless we analyse the whole development in a concrete and scientific way. This scenario has been analysed in various ways to the extent of questioning the very foundation of Marxism. Marxism today cannot be that of Marx`s time and Marxism-Leninism of today can not be the one of Lenin`s and Stalin`s time, as also it cannot be held that the Mao-Tse Tung Thought is Marxism – Leninism of today. All the aberrations in these foundations can be analysed for change but they are not unreal in their totality. If all are not real we land ourselves in some imaginary paragon which is idealistic in various ways. Traditionally speaking, all these formations are termed revisionist till date and we are supposed to fight them within and without for long. Even if we hold that there is no real communist party in India, we have no problems in marching together.
As far as the question of crisis is concern, it dates back to 1848 onwards. It is a known fact that how Proudhon and Duhring tried to create crisis in the communist camp in 1860s and 1870s despite vigorous struggles against them by Marx and Engels; that it is also not an unknown fact, how Bakunin, who proclaimed himself to be a disciple of Marx termed him Jewist and dictator when his desires were not fulfilled in the first International. Bakunin was opportunist, idealist and what not. He can not be compared with Bebel and Rosa Luxemburg, who were thoroughly communists, despite differences with Marx. In 1890s Bernstein had also tried to create crisis and failed.
In Marx`s time workers' leaders Lassal and others of the workers’ party of Germany did not like to adhere to the Critique of the Gotha Program written by Karl Marx himself as he criticized the program ruthlessly and termed Lassal`s line as reformist and opportunist as in Lenin`s time despite Plekhanov, Lenin`s unity and struggle in the form of the dialectics of 'one step forward two step back', the question of minority and majority side of party vis-à-vis correctness and incorrectness of the tactical and strategic line.
Later on Trotsky and a host of his followers during Lenin`s own time and also in Stalin's period created crisis in the party and in the course of reconstruction of the socialist society they created crisis overtly or covertly. There is a long history of crisis till the end of the USSR. The Chinees revolution passed through less crisis than hitherto we have witnessed. The crises of the communist parties in India have been more intense than today because material positions were to be taken in to consideration during the freedom struggle and thereafter. In view of the relation of the communist party with the ruling parties had been the core of crisis before and after the Naxalbari movement which ranged from several formations such as CPI, CPIM, CPIML, CPIMaoist, to the formation of the CPIML New Proletarian, the last being in the embryonic form like the ‘Boltzmann Brain Child’.
Let a question hereby be posited. If there is no existence of the ‘real Communist Party’ and there is no ‘communist centre showing advanced ideas,’ how can there be communist revolutionaries in India? In case there are communist revolutionaries in India, where do they come from? And if they are communist revolutionaries they must be free from the ideological, theoretical and political confusions and they must be coming from the working class, proletariate, new proletariat and technical-managerial new proletarians imbued with the advanced new proletarian ideas one way or the other capable to develop a new proletarian party of today. Hence, I am not disheartened. And I know, our developing party too is not disheartened. I expect of brotherly the friends to be a little romantic to recognise ourselves as a developing party and an emerging new proletarian centre to help us march forward together.
Every where there is crisis of occurrence and the reoccurrence of precidented and unprecidented, countless and yet finite, that is why crisis were betrayed; but when crisis runs into infinity, rooted through confusion, it cannot be overcome, despite our best sincerity. That we may have and it is true that we have had. Why, therefore, do we not suggest ourselves that let us come out of infinity of confusion and chaos ourselves, 'for ourselves’? That it’s up to the whole graduation and nothing is constructed out of nothing, but something that we can have. We should come out right on to the finite to develop an all India party through all India conferences and unite on the basis of uncommonness instead of infinite search for commonness and let us contain the unity on the basis of legitimate opposition which has been in practice in the CPIML New Proletarian about which we have been presenting our viewpoint, in bilateral and multilateral meetings. We have witnessed our friends having been sincerely pleading for commonness and now we are happy to note that they are ready to broaden democracy for providing sufficient space for different ideas for which we have been committed to and have expressed a number of times saying to let democratic revolutionaries to the new proletarians be united and we do not exclude even Maoists. In this regard we have already formulated legitimate opposition as extension to democratic centralism which is scientific and dialectically correct. In this way, the question of uncommonness and that of democratic centralism can be achieved through the similarity of different words and phrases.
(This article is written by Mr. Sheomangal Siddhantkar, General Secretary of the CPIML New Proletarian.)

Voting rights for tribals

Dear friends

Voting rights for tribals of mainly in areas of Maoist, this actually
suffering by Maoist wrong political and strategic line of struggle and
corrupted bourgeois politics of states. So, this is very difficult to apply
their voting rights in this region on this surface condition. Actually most
tribals of India's different states are very backward in whole spectrum of
country's political economical development. And, therefore their development
in whole it is necessary for them.
This most understandable for us that is undeveloped section of civil life of
our society in education or in other areas of social life will not able to
come to revolutionary struggle for great change. That is we are seeing
always. Therefore our first task is this.
Arun, Delhi

पूर्वी ग़ज़ल सिर्फ़ हुए जाते हैं

गजल जो चोट खाए हुए हैं
क्यों इस कदर गजल सिर्फ़ हुए जाते हो
कभी देखो अपने पैरों के निचे
हर राह तुम्हारे लिए हैं
हर फूल तुम्हारे लिए हुए हैं
मोहब्बत को यों खुदगर्जी तक न पहुँचाओ
एक बार एक नज़र मुझ पर उठाओ तो
यूँ गम को जीना सिर्फ़ तुम्हारा ही तो नही है
जिंदगी के लिए एक बार पुकारो तो
तुम हो इतनी हसीं
तुम हो हर बात से सुंदर
तुम हो प्यार की तरह
एक हाथ मेरी ओर बढाओ तो
हम भी हैं मोहब्बत के मारे
तुम्हे दोस्त जिंदगी का बनू
बात करो अब जिंदगी की
बात करो अब जिंदगी की.
-----अरुण देव्ग्तिकर

हर जगह हर घर में

वे ध्यान में आते रहे हैं
कई कई बार

मैंने देखा है उन्हें
जब मैं अपने कमरे से निकलता
उन गर्मियों में भी
बरसात के उन दिनों में भी
और अब देखा है
उन्हें
इन सर्दियों में भी

वे
एक माँ और उसका बेटा
कई बार देखा है उन्हें
अपने सामने के
सड़क के उस पार

और
आज भी देखा है
उसके बेटे के साथ
गौर से
बेटे को उसके देखा है
आते जाते मैंने

वह हँसता है लेकिन
वह पागल हुआ है
उसकी माँ का चेहरा
दुनिया की निष्ठुरता से पथराए है जरुर
लेकिन अब भी उसके चहरे की आँखें
कोई मददगार धुधंती है

वह पागल नही हुई
और
वह माँ
एक कम्बल और एक बिस्तर के साथ
किसी आसरे में
सड़क किनारे बैठी है

रात कहाँ गुजरेगी
वही जाने
इस महानगर में
कब से भटक रही है
कैसे आई है

माँ ऐसी होती है
हर बेटे को माँ ऐसी ही चाहिए
जब बेटा बड़ा न हो सके
लेकिन बेटा ....

लेकिन सब कुछ
इस समाज का है
है ?
एक बात कहनी है

देखा है मैंने इस दुनिया में
इस समाज की भी और
इस व्यवस्था को भी

अब पागलों की संख्या
बढ़ रही है
सिर्फ़ महानगरों में ही नही
हर जगह हर घर में

की यह समाज परिवार
और यह व्यवस्था
उसमे रहने वालों के लिए नही है
आदमी
अब इस व्यवस्था के लिए
हो कर रह गया है

आदमी का अब कोई
अर्थ नही होता है
आदमियता का भी नही
अर्थ है सिर्फ़
व्यवस्था का

आदमी मर जाता है
व्यवस्था नही
लेकिन

यह व्यवस्था मर सकती है
मारना होगा इसे
अगर हम जिन्दा रहना चाहते हैं

और
अपने भविष्य को
जिन्दा रखना चाहते हैं
अगर

तब
उन्हें नही देखना पड़ेगा
वे पैदा नही होंगे
कोई पागल नही होगा
गरीबी नही होगी

आदमी
आदमी होगा

मैं भी उसके बेटे जैसा हूँ
उसके बेटे में ख़ुद को पाटा हूँ
और मेरी माँ ....
अरुण कुमार 14/12/2008